Авраам. Первый из великих иудейских патриархов Ветхого Завета. Призванный Господом, он со своей женой Саррой и племянником Лотом покинул Ур Халдейский, чтобы отправиться в Ханаан. Он изображается седовласым, с развевающейся бородой. Его атрибутом является нож, с помощью которого он намеревался принести в жертву своего сына Исаака.
1. Встреча Авраама с Мелхиседеком (Быт., 14:18—24). Покинув Египет, где они спасались от голода, Авраам и Лот, вновь «богатые скотом», отправились. на север. Они разделились: Авраам вернулся в Ханаан, а Лот стал жить в Содоме. Кочевники, напавшие на города долины, захватили Лота со всем его богатством. Весть об этом достигла Авраама, и он вооружил триста человек и пустился в погоню. Ночью он напал на неприятелей, разгромил их, освободил Лота и вернул ему все его имущество. Возвратился Авраам с триумфом. В Салиме (Иерусалиме) его встретил Мелхиседек — царь и первосвященник. Он вынес ему хлеб и вино. Мелхиседек благословил Авраама. Тот в свою очередь заплатил ему десятую часть завоеванного. На Мелхиседеке священнические ризы и корона или митра. Он несет евхаристическую чашу и хлеб, поскольку эпизод этот в средневековье считался прообразом Тайной Вечери.
2. Три ангела (Быт., 18:1—9). Однажды, когда Авраам «сидел при входе в шатер, во время зноя дневного», явились к нему три мужа. Признав в них ангелов, он поклонился им до земли, приказал, чтобы принесли воды, и омыл их ноги. Затем с традиционным для кочевника гостеприимством он принес им еды. Ангелы предсказали, что Сарра родит ему сына. Но Сарра усмехнулась этому пророчеству, так как к тому времени и она и Авраам «были стары и в летах преклонных». Однако вскоре она родила Исаака, и так подтвердилось предсказание. Трое пришельцев, как правило, предстают в виде ангелов — с крыльями, а нередко и с нимбами. Авраам обычно стоит перед ними коленопреклоненный, или моет им ноги, или же потчует их. Его дом чаще представляет собой скромное строение, а не шатер, как сказано в Писании. Ангелы, считается, символизируют Троицу, а их предсказание — прообраз Благовещения.
3. Наказание Агари и Измаила (Быт., 21:9—21). Измаил был первым сыном Авраама. Его матерью была Агарь, египтянка-наложница Сарры. Когда родился Исаак, сын Сарры, Измаил стал насмехаться над своим младшим братом, поэтому Сарра потребовала, чтобы Авраам наказал его вместе с его матерью. Авраам снабдил их хлебом и отправил прочь в пустыню Вирсавию. Когда вода кончилась, Агарь положила Измаила под кустом умирать, а сама села поодаль, плача. Но появился ангел (традиционно считается, что это архангел Михаил) и открыл источник воды. В искусстве встречаются две сцены: а) наказание и б) явление ангела. Обе они распространены в итальянской и голландской живописи XVII века.
4. Жертвоприношение Авраама; связывание Исаака (Быт., 22:1 — 19). Дабы испытать веру Авраама, Господь приказал ему принести на сожжение собственного сына Исаака. Они отправились к месту жертвоприношения: Авраам на своем осле, а Исаак — пешком, неся дрова для алтарного костра. Авраам связал Исаака, положил его на алтарь и вынул свой нож. В этот момент явился ангел и остановил руку Авраама, сказав: «Теперь я знаю, что боишься ты Бога и не жалел сына своего». Авраам взглянул вверх и увидел овна, запутавшегося в лесной чаще. Его-то он и принес в жертву вместо сына. Этот сюжет занимал центральное место в системе средневековой типологии — отыскании параллелей между Ветхим и Новым Заветом. Преднамеренное жертвоприношение Авраама воспринималось как тип Распятия — принесение самим Господом в жертву Христа. Исаак, несущий хворост, — прообраз Христа, несущего свой крест. Овен оказывался Христом, принесенным в жертву. Шипы в лесной чаще — терновый венец и т. д. Художники обычно изображают Авраама с занесенным над Исааком ножом, иногда другой рукой он закрывает Исааку глаза. Исаак, стоит на коленях или лежит (обычно обнаженный) на алтаре, на котором находятся связки дров. Ангел изображается в тот самый момент, когда является, чтобы остановить руку Авраама; при этом он указывает на овна. Согласно мусульманской традиции, считается, что жертвоприношение Авраама было совершено на горе Мория в Иерусалиме. Лоно Авраама — небеса; см. СТРАШНЫЙ СУД (5); БОГАЧ И ЛАЗАРЬ. Аврора (греч. — Эос). В греческой мифологии богиня утренней зари, часто называемая Гомером «розовоперстной». Она была сестрой Гелиоса (бога Солнца). Каждый день она вставала с ложа, оставляя своего престарелого супруга Титона еще спящим, и вела Гелиоса на небо. На греческих вазах она изображалась с крыльями. Она едет на колеснице, запряженной четверкой лошадей (квадрига). Или ее можно увидеть стоящей в скорбной позе — она оплакивает сына, которого убил Ахиллес в Троянской войне. Предание гласит, что утренняя роса — это слезы, пролитые ею по нему. Аврора — популярная фигура барочной живописи, украшавшей своды дворцов XVII века, — она правит колесницей, запряженной двойкой или четверкой лошадей, или скачет на крылатом коне ПЕГАСЕ. Всюду на своем пути она рассыпает цветы. Бородатый Тифон может наблюдать, как она мчится. Иногда она летит перед колесницей Гелиоса, держа факел. Ночные облака отступают, и освещается горизонт. Колесницу бога Солнца могут окружать девушки, или же они летят в воздухе перед Авророй. Это Оры — богини, управлявшие сменой времен года. Они, согласно одной из традиций, были дочерьми Гелиоса. (См. также ФАЭТОН.)
Аврора и Кефал; похищение Кефала. Авроре было предначертано влюбляться во множество смертных юношей. Страсть Авроры к Кефалу — самая сильная, потому что он отверг ее и заставил пренебречь своей ежедневной обязанностью выводить на небо Гелиоса. Это стало чревато для мироздания хаосом, и Купидон спас положение, заставив Кефала ответить ей взаимностью. Счастливая Аврора унесла юношу в своей колеснице на небо. Аврора (крылатая) изображается стремительно летящей с неба вниз к Кефалу. Ее колесница ожидает их на облаках; ее окружают маленькие амуры — символы любви. Другие трактовки: Кефал на колеснице, все еще пытается отвергнуть объятия Авроры, в то время как старый Титон лежит рядом и спит, не сознавая того, что происходит. Этот вариант истории не является греческим мифом, а есть свободная его адаптация итальянскими барочными драматургами («11 . rapimento di Cefalo» |«Похищение Кефала»] Габриелло Кьябре-ры, 1552—1637), популярная в их времена и широко использовавшаяся художниками. Аврора фигурирует также в истории КЕФАЛА И ПРОКРИДЫ — другой драматической обработке, относящейся к тому же времени. «Похищение» Кефала означает скорее его захват, нежели сексуальное насилие, как в случаях с похищениями Европы и Прозерпины.